育儿观点3|阳明心学(未来大树班)

16.教约

(1518年，47岁)

【16.1】

每日清晨，诸生参揖毕，教读以次，遍询诸生：

在家所以

爱亲敬长之心，得无懈忽，未能真切否？

温凊定省之仪，得无亏缺，未能实践否？

往来街衢，步趋礼节，得无放荡，未能谨饰否？

一应言行心术，得无欺妄非僻，未能忠信笃敬否？

诸童子务要

各以实对，

有则改之，

无则加勉。

教读复随时就事，曲加诲谕开发，然后各退，就席肄业。

【16.2】

凡歌诗，须要整容定气，清朗其声音，均审其节调。

毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑。

久则精神宣畅，心气和平矣。

每学

量童生多寡，分为四班，

每日轮一班歌诗，其余皆就席，敛容肃听。

每五日则总四班递歌于本学。

每朔望，集各学会歌于书院。

【16.3】

凡习礼，需要澄心肃虑，审其仪节，度其容止。

毋忽而惰，毋沮而怍，毋径而野。

从容而不失之迂缓，

修谨而不失之拘局。

久则礼貌习熟，德性坚定矣。

童生班次，皆如歌诗。

每间一日，则轮一班习礼。

其余皆就席，敛容肃观。

习礼之日，免其课仿。

每十日则总四班递习于本学。

每朔望，则集各学会习于书院。

【16.4】

凡授书不在徒多，但贵精熟。

量其资禀，能二百字者，止可授以一百字。

常使精神力量有馀，则无厌苦之患，而有自得之美。

讽诵之际，务令

专心一志，

口诵心惟，字字句句紬(chōu)绎反复，

抑扬其音节，

宽虚其心意。

久则义礼浃(jiā)洽，聪明日开矣。

【16.5】

每日功夫，先考德，次背书诵书，次习礼，或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗。

凡习礼歌诗之数，皆所以

常存童子之心，

使其乐习不倦，而无暇及于邪僻。

教者如此，则知所施矣。

虽然，此其大略也，“神而明之，则存乎其人。”

32.答顾东桥书

《拔本塞源论》

(1525年，54岁，顾东桥49岁)

【32.14】

夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。

天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父、子、兄、弟如仇雠者。

圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以复其心体之同然。

其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。

而其节目，则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五者而已。

唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。

当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者，虽其启明如朱，亦谓之不肖。

下至闾井田野，农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。

何者？

无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然。

是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？

学校之中，惟以成德为事。

而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。

迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。

用之者，惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。

效用者，亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。

当是之时，天下之人熙熙皞皞，皆相视如一家之亲。

其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。

其才能之异，若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能。

若一家之务，

或营其衣食，

或通其有无，

或备其器用，

集谋并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐当其事者之或怠而重己之累也。

故

稷勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也；

夔司其乐，而不耻于不明礼，视夷之通礼，即己之通礼也。

盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁。故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分、物我之间。

譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用。

目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉。

足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。

盖其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。

此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。